Thức duyên danh sắc, ở đây nói về thức tái sanh.
Còn 6 căn duyên 6 trần, 6 xúc, 6 thức, 6 thọ, 6 ái. Ở đây nói về nhãn thức, nhĩ thức,thân thức ý thức... sanh khởi, sau đó tưởng, thọ, hành cùng sanh.
Ví dụ: một người ngồi trong quán cf, có một đối tượng bước vào, lọt vào tầm mắt của người này thì do có các điều kiện như ánh sáng, khoảng trống, mắt người ngồi, thần kinh thị giác, sự chú ...thì nhãn thức sanh lên (hình ảnh của người bước vào). Ngay lập tức tâm của người quan sát lập tức đối chiếu với dữ kiện quá khứ và suy đạc đối tượng (nam, nữ, già, trẻ, đẹp, xấu...quen hay không quen.v.vv. Toàn bộ tiến trình này diễn ra ở tâm với tốc độ rất nhanh.
Nếu đối tượng là dễ nhìn( gái đẹp so với người quan sát là nam, trai đẹp so với người quan sát là nữ) hoặc là kẻ thù, hoặc là người xa lạ...
Lúc này 3 loại cảm giác sẽ xảy ra trong tâm.
Thọ lạc, thọ khổ, hoặc thọ xả( vô ký)
Tiếp đến tâm đưa ra quyết định trên dữ kiện của thọ đó mà đưa ra các hành thông qua ý, lời nói, hoặc hành động.
Nói một ví dụ để thấy đc, tất cả các thứ như thọ, tưởng, hành, thức đều là các pháp lệ thuộc vào điều kiện, duyên khởi nên đều ko phải là tự ngã...
Đoạn kinh như sau trích trong kinh 66:
"
TRÍCH GIẢNG TRUNG BỘ KINH (NHIỀU TÁC GIẢ) TIPIṬAKA (TAM TẠNG T.VIỆT)
Kinh Sáu Sáu – Hòa Thượng Thích Minh Châu
Tháng Một 2, 2021 Dhamma Paññā4150 Views
0 Comments Toát yếu Kinh Trung Bộ nhiều tác giả
KINH SÁU SÁU
Đây là một kinh được xem là rất đặc biệt, vì sau khi đức Phật thuyết pháp kinh này, có 60 vị Tỷ-kheo được chứng quả A-la-hán.
Như thường lệ, đức Phật tổng thuyết phân biệt 36 pháp cần phải được hiểu biết, tức là sáu nội xứ, sáu ngoại xứ, sáu thức thân, sáu xúc thân, sáu thọ thân và sáu ái thân cần phải được biết.
Rồi đức Phật biệt thuyết 36 pháp này là gì:
– 6 nội xứ là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý.
– 6 ngoại xứ là sắc, tiếng, hương, vị, xúc và pháp.
– 6 thức thân là nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.
– 6 xúc thân là nhãn xúc, nhĩ xúc, tỷ xúc, thiệt xúc, thân xúc và ý xúc.
– 6 thọ thân là thọ do nhãn xúc sanh, thọ do nhĩ xúc sanh, thọ do tỷ xúc sanh, thọ do thiệt xúc sanh, thọ do thân xúc sanh, thọ do ý xúc sanh.
– 6 ái thân là ái do nhãn xúc sanh, ái do nhĩ xúc sanh, ái do tỷ xúc sanh, ái do thiệt xúc sanh, ái do thân xúc sanh, ái do ý xúc sanh.
Như vậy có tất cả là 36 pháp, rồi đức Phật giải thích 36 pháp ấy là vô ngã, không thể xem là tự ngã, vì 36 pháp này có sanh, có diệt. Nếu nói 36 pháp này là tự ngã thời xác nhận tự ngã có sanh có diệt là một điều không hợp lý. Và như vậy phải đi đến kết luận 36 pháp này là vô ngã. Tiếp đến, đức Phật trình bày con đường đưa đến sự tập khởi của thân kiến (sakkàyaditti). Đối với ai quán 36 pháp này là của tôi, là tôi, là tự ngã của tôi, thời như vậy là sự tập khởi của thân kiến. Trái lại, những ai quán 36 pháp này không của tôi, không phải là tôi, không phải tự ngã của tôi, thời như vậy là sự đoạn diệt của thân kiến.
Đến đây, đức Phật mới hướng dẫn con đường đưa đến giải thoát và giác ngộ.
Trước hết, đức Phật lấy ví dụ con mắt (nội xứ) duyên với các sắc (ngoại xứ), khởi lên nhãn thức. Sự gặp gỡ của ba pháp này là xúc. Do duyên xúc, khởi lên lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ. Vị ấy do cảm giác lạc thọ, khởi lên hoan hỷ tán thán, lạc ấy xâm nhập tâm và an trú. Do vậy tham tùy miên của vị ấy tùy tăng. Vị ấy cảm giác khổ thọ, sầu muộn, than van, than khóc, đập ngực, rơi vào bất tỉnh. Sân tùy miên của vị ấy tùy tăng. Vị ấy cảm giác bất khổ bất lạc thọ, không như thật tuệ tri sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hiểm, và sự xuất ly khỏi cảm thọ ấy. Do vậy vô minh tùy miên của vị ấy tùy tăng. Chính vì do không đoạn tận tham tùy miên đối với lạc thọ, do không tẩy trừ sân tùy miên đối với khổ thọ, do không nhổ lên vô minh tùy miên đối với bất khổ bất lạc thọ. Không đoạn tận vô minh, không làm cho minh khởi lên, có thể ngay trong hiện tại là người chấm dứt đau khổ, sự kiện như vậy không xảy ra. Tiến trình tương tự như vậy sẽ xảy ra đối với năm căn và năm trần còn lại, tức là tai và tiếng, mũi và hương, lưỡi và vị, thân và xúc, ý và các pháp.
Chính tại nơi đây, đức Phật chỉ rõ con đường đưa đến đoạn tận khổ đau, được giải thoát và giác ngộ. Do duyên mắt, do duyên các sắc, khởi lên nhãn thức. Sự gặp gỡ của ba pháp này là xúc. Do duyên xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ, bất khổ bất lạc thọ. Vị ấy cảm xúc lạc thọ, không hoan hỷ tán thán, không để lạc ấy xâm nhập tâm và an trú. Do vậy tham tùy miên không có tùy tăng. Vị ấy cảm giác khổ thọ, không sầu muộn, than van, than khóc, đập ngực, đi đến bất tỉnh. Sân tùy miên của vị ấy không có tùy tăng. Vị ấy cảm giác bất khổ bất lạc thọ, như thật biết sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hiểm và sự xuất ly ra khỏi cảm thọ ấy; vô minh tùy miên của vị ấy không có tùy tăng. Chính do đoạn tận tùy miên, chính do nhổ lên vô minh tùy miên, đoạn tận vô minh, làm cho minh khởi lên, có thể ngay trong hiện tại là chấm dứt khổ đau, sự kiện như vậy có xảy ra."
.png "Sex :vozvn (19):"){kind=icon}
