Về thần thông trong Phật giáo

Từ không lại có từ có lại về không? Vậy nó là gì mà chẳng vô thường? Vậy không có cũng không không thì đó là tánh không! Vậy làm gì có vô thường! Oh là bạn không hiểu hay là tôi giải thích ko đủ để bạn hiểu?
xin tạm dừng tranh luận tại đây, tôi đã hiểu b là người ntn khi b nói những điều này.
cảm ơn b.

" Giải thoát toàn diện ra khỏi vô minh chấp sự vật có tự tánh mới được gọi là hạnh phúc lâu bền, mới đích thật là an lạc, là giải thoát chân chính. "
 
1 chữ KHÔNG, tánh không
còn niết bàn ư? chẳng ở đâu xa, khi nào an lạc thì chính là đang ở niết bàn
Chính xác tịch tĩnh là Niết Bàn! Nhưng muốn biết rốt ráo của Niết Bàn bạn hãy đọc lại bộ Đại Bát Niết Bàn! Phật có nói 4 tướng của Niết Bàn, Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Thường còn chẳng mất là rốt ráo còn với chúng sanh chấp thường vô thường là đảo điên!
 
bạn không cần phải hỏi tôi câu này, vì 2 lý do.
1. nếu để kiểm chứng kiến thức của tôi, thì ko cần thiết vì tôi ko cần phải chứng minh điều gì
2. nếu thực sự b ko biết mà cầu toàn học hỏi, thì việc b ko biết là 1 lỗ hổng căn bản khi bắt đầu giảng giải về vô thường, vô ngã & niết bàn (tam ấn).
Oh thay vì mình nói theo cách mình hiểu! Thì xin mời bạn đọc lại Bộ Đại Thừa Bát Nhã Ba La Mật 11 quyền để hiểu rõ hơn về tánh không? Nếu vẫn không hiểu! Thì hãy đọc thêm Đại Trí Độ Luận của Tổ Long Thọ!
Nếu muốn tường tận tánh không nữa bạn hãy đọc thêm Trung Quán Luận!
À khi đã hiểu thì hãy đọc Bộ Đại Bát Niết Bàn nhé. Mình nói theo cách mình hiểu nhưng thay vì cố cãi thì mời bạn đọc để hiểu hơn!
Bạn nghĩ đúng thì bạn cho là đúng nhưng đôi khi bạn dg sai nhưng vẫn cho mình là đúng tại vì mình chấp!
Thật ra nói về đạo Phật mình rất hiếm khi nói suy nghĩ mình lắm bởi vì sợ mình hiểu sai hướng người ta đi sai đường!
Vậy khác gì u mê truyền u mê, nên mình nói cái nào liên quan bộ nào mình đều nói bộ đó mình từng đọc mời bạn đọc!
Không phải ai đọc xong cũng hiểu, và cũng không phải ai đọc xong cũng hiểu đúng đó là cốt lõi đấy!
 
Sửa lần cuối:
Tml nào cho t hỏi, A Di Đà Phật là ai? Tại sao lại niệm Nam mô A Di Đà Phật? Còn nói Phật tới là phật Di Lặc là sao?
Ai rành cho t thêm kiến thức với.
 
Có mô
Tml nào cho t hỏi, A Di Đà Phật là ai? Tại sao lại niệm Nam mô A Di Đà Phật? Còn nói Phật tới là phật Di Lặc là sao?
Ai rành cho t thêm kiến thức với.
A Di Đà là một vị Phật được nói đến trong bộ kinh vô Lượng Thọ của TQ trong một quãng thời gian rất dài sau khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni diệt độ.
Trong giáo lý của kinh tạng nguyên thủy không hề có vị nào tên A Di Đà, cái này khi xưa có những vị tăng dịch kinh tạng Pali cũng bị thắc mắc là tại sao lại ko có, thì các vị đó có nói là thì tại trong Kinh Pali ko có nên tui nói không chứ biết sao h.
Cũng có thuyết nói là A Di Đà là phiên âm tiếng Hán từ sankrist của câu Namo Amita buddhanam.
Amita Buddha có nghĩa là vô lượng chư Phật.
Chứ ko phải là 1 vị tên là Vô Lượng
Còn Di Lặc, tiếng Pali là Maitreya (Từ Thị Thế Tôn) là tên hiệu của một vị chánh đẳng chánh giác ở tương lai sẽ xuất hiện ở trái đất này trước khi nó bị hoại diệt. Tại thời điểm đó giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni không còn được ai biết đến.
 
Chuyện này không thể xảy ra: không thể có cùng lúc 2 vị chánh đẳng chánh giác xuất hiện cùng 1 thời kỳ giáo pháp.
 
Có mô

A Di Đà là một vị Phật được nói đến trong bộ kinh vô Lượng Thọ của TQ trong một quãng thời gian rất dài sau khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni diệt độ.
Trong giáo lý của kinh tạng nguyên thủy không hề có vị nào tên A Di Đà, cái này khi xưa có những vị tăng dịch kinh tạng Pali cũng bị thắc mắc là tại sao lại ko có, thì các vị đó có nói là thì tại trong Kinh Pali ko có nên tui nói không chứ biết sao h.
Cũng có thuyết nói là A Di Đà là phiên âm tiếng Hán từ sankrist của câu Namo Amita buddhanam.
Amita Buddha có nghĩa là vô lượng chư Phật.
Chứ ko phải là 1 vị tên là Vô Lượng
Còn Di Lặc, tiếng Pali là Maitreya (Từ Thị Thế Tôn) là tên hiệu của một vị chánh đẳng chánh giác ở tương lai sẽ xuất hiện ở trái đất này trước khi nó bị hoại diệt. Tại thời điểm đó giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni không còn được ai biết đến.
như t có hỏi mà thằng kia ko trả lời t dc, bổ sung thêm 1 số chùa lại tụng a mi đà phật, rồi lí giải thích vì sao đọc là mi chứ không phải di sặc mùi mê tín, kiểu nằm mơ phật về báo mộng chữ mi, bla bla, thế nên t nghĩ đã là nhiếp tâm thì nhiếm chữ gì ko dc, đâu bắt buộc phải tụng niệm danh hiệu các đức phật
 
như t có hỏi mà thằng kia ko trả lời t dc, bổ sung thêm 1 số chùa lại tụng a mi đà phật, rồi lí giải thích vì sao đọc là mi chứ không phải di sặc mùi mê tín, kiểu nằm mơ phật về báo mộng chữ mi, bla bla, thế nên t nghĩ đã là nhiếp tâm thì nhiếm chữ gì ko dc, đâu bắt buộc phải tụng niệm danh hiệu các đức phật
Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng, Niệm Thiên, Niệm hơi thở, niệm xả! Đều được cả.
Miên sao tâm an là được chứ ko nhất thiết phải Phật nào!
 
như t có hỏi mà thằng kia ko trả lời t dc, bổ sung thêm 1 số chùa lại tụng a mi đà phật, rồi lí giải thích vì sao đọc là mi chứ không phải di sặc mùi mê tín, kiểu nằm mơ phật về báo mộng chữ mi, bla bla, thế nên t nghĩ đã là nhiếp tâm thì nhiếm chữ gì ko dc, đâu bắt buộc phải tụng niệm danh hiệu các đức phật
Pháp môn niệm Phật có chứ ko phải ko.
 
như t có hỏi mà thằng kia ko trả lời t dc, bổ sung thêm 1 số chùa lại tụng a mi đà phật, rồi lí giải thích vì sao đọc là mi chứ không phải di sặc mùi mê tín, kiểu nằm mơ phật về báo mộng chữ mi, bla bla, thế nên t nghĩ đã là nhiếp tâm thì nhiếm chữ gì ko dc, đâu bắt buộc phải tụng niệm danh hiệu các đức phật
Người có tâm tán loạn không thể thiền có thể chỉ họ niệm hơi thể, để cột tâm vào đó khi cột dc rồi cũng buông để vào thiền.
 
Cõi vô sắc không có hình tướng nhưng các căn chẳng rốt ráo 6 trần, tức tưởng thức vẫn còn bị chi phối! Có thọ mạng có phước báo đều hữu lậu! Nó chẳng phải vô lậu! Vô lậu ở đây phải triệt được tự tánh không thì gọi là vô lậu! Mà vô lậu ko có chịu sự chi phối!
Bạn nên nhớ rằng tuy nguyện lực của chư Phật mà thọ lượng khác nhau! Trong Đại Bát Niết Bàn Phật có nói rõ ta chẳng đến cũng chẳng đi! Vậy Niết Bàn kia chẳng phải thị hiện chẳng? Đến đi là tướng đến đi! Nhưng thật tướng làm gì có đến đi!
Và thêm 49 năm ta chẳng nói gì? Bạn sẽ hiểu được thôi! Đã bảo vô lượng thọ là ý nói đến tuổi thọ vô lượng chứ không phải không đến lúc Niết Bàn!
Bạn biết vì sao Phật vào Niết Bàn chứ? Vì nguyện đã thành chúng sanh độ đã độ tức những người có duyên đã độ vậy ở lại làm gì? Mà chẳng rời đi?
Vậy khi nguyện chưa thành độ vẫn chưa xong lấy gì Phật vào Niết Bàn?
Bạn ơi, sao lại có chuyện đức Phật hóa thân thì còn thọ mạng, rồi phật lại quay vô niết bàn thì là quay về bản chất thật thì lại vô lượng thọ...nói như truyện tiên hiệp thần thông biến hóa ảo vậy bạn, sao tin nổi. Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ sao lại có những cái thứ lúc thì thọ mạng vượt vô thường, lúc thì thọ mạng tận là sao. Vô thường là vô thường, không thể có gì vượt thoát khỏi vô thường ngoài niết bàn vô dư, rõ ràng là vậy. Những luận điểm của bạn dựa theo kinh, mà bạn chỉ đọc rồi tin thôi chứ k suy ngẫm thì phải. Đức Phật Thích Ca làm gì có chuyện nói rằng 49 năm ta không nói gì, câu này mình nghe nhiều nhưng thực sự là nó ngu xuẩn vô cùng. Tại sao đức Phật lại không nói gì, ngài đã hống lên tiếng hống sư tử cho toàn nhân loại biết tới chân lý vô thượng, cho tới tận ngày nay vẫn đang được những tỷ kheo chân chính giữ gìn chân lý ấy, tứ diệu đế, bát chánh đạo...Trước lúc nhập niết bàn ngài còn nói rằng, đạo nào có Tứ diệu đế thì đạo đó có giải thoát..vậy mà đời sau lại vẽ ra việc đức Phật bảo ta không nói gì, đây rõ ràng là phương pháp bỉ ổi nhằm xóa mờ chân lý nguyên thủy của đức Thích Ca.
 
như t có hỏi mà thằng kia ko trả lời t dc, bổ sung thêm 1 số chùa lại tụng a mi đà phật, rồi lí giải thích vì sao đọc là mi chứ không phải di sặc mùi mê tín, kiểu nằm mơ phật về báo mộng chữ mi, bla bla, thế nên t nghĩ đã là nhiếp tâm thì nhiếm chữ gì ko dc, đâu bắt buộc phải tụng niệm danh hiệu các đức phật
kiểu niệm phật là cũng phải đúng tên đúng lối, ko là phật dỗi đếo độ cho ấy :)))
Con bé bạn trước cũng bảo mình phải lẩm bẩm A mi đà phật mới đúng, a di là sai, vãi chưởng thật =)))
 
Bạn ơi, sao lại có chuyện đức Phật hóa thân thì còn thọ mạng, rồi phật lại quay vô niết bàn thì là quay về bản chất thật thì lại vô lượng thọ...nói như truyện tiên hiệp thần thông biến hóa ảo vậy bạn, sao tin nổi. Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ sao lại có những cái thứ lúc thì thọ mạng vượt vô thường, lúc thì thọ mạng tận là sao. Vô thường là vô thường, không thể có gì vượt thoát khỏi vô thường ngoài niết bàn vô dư, rõ ràng là vậy. Những luận điểm của bạn dựa theo kinh, mà bạn chỉ đọc rồi tin thôi chứ k suy ngẫm thì phải. Đức Phật Thích Ca làm gì có chuyện nói rằng 49 năm ta không nói gì, câu này mình nghe nhiều nhưng thực sự là nó ngu xuẩn vô cùng. Tại sao đức Phật lại không nói gì, ngài đã hống lên tiếng hống sư tử cho toàn nhân loại biết tới chân lý vô thượng, cho tới tận ngày nay vẫn đang được những tỷ kheo chân chính giữ gìn chân lý ấy, tứ diệu đế, bát chánh đạo...Trước lúc nhập niết bàn ngài còn nói rằng, đạo nào có Tứ diệu đế thì đạo đó có giải thoát..vậy mà đời sau lại vẽ ra việc đức Phật bảo ta không nói gì, đây rõ ràng là phương pháp bỉ ổi nhằm xóa mờ chân lý nguyên thủy của đức Thích Ca.
Có bao giờ bạn hỏi rằng Phật hướng tất cả chúng sanh đến quả vị Phật bình đẳng! Vậy tại sao các ngài đệ tử Phật đương thời chỉ đạt đến quả vị A La Hán vậy bạn thấy thiếu không?
Vậy tại sao bạn không đọc từ phương đẳng. Hàm đến Đại Bát Niết Bàn?
Còn đê giải thích tại sao Phật nói ta chẳng nói gì!
Bạn giúp người bạn cần trả ơn mới cân đo đong đếm bạn giúp người chẳng cần trả ơn thì bạn chẳng bao giờ nghĩ về họ. Vậy bạn cần đếm số không? Vâng cứ như thế thì đạt đến vô lượng bạn chẳng biết bạn giúp bao nhiêu người!
Nhueng bạn đếm bạn nghĩ thì tất nhiên có hạn lượng!
Phật có bao giờ nói ta đã độ bao nhiêu người không, nếu đã an trú trong hiện tại, thì sẽ không rơi vào 3 thứ tâm đó là tâm quá khứ, hiện tại và vị lai! Quá khứ đã qua chẳng có được, hiện tại qua giây lát cũng chẳng giữ dc, vị lai thì chưa đến!
Vậy Phật có nghĩ ta từng độ bao nhiêu chúng sanh không? Tất nhiên không vậy có phải Phật độ chúng sanh nhưng chưa từng nghĩ ta đã độ đúng ko?
Oh Phật nói pháp cũng thế!
Từ lúc ngaì hành đạo đến quả vị Phật vậy ngài có bao giờ nghĩ ta được quả vị chánh giác không? Tất nhiên không? Bạn tu mà bạn nghĩ đến quat thì bạn rơi vào tâm tham cầu đó là khởi nhân cầu quả! Mà nhân quả bất đồng thời nhân trước quả sau vậy nghĩ làm gì đến quả?
 
kiểu niệm phật là cũng phải đúng tên đúng lối, ko là phật dỗi đếo độ cho ấy :)))
Con bé bạn trước cũng bảo mình phải lẩm bẩm A mi đà phật mới đúng, a di là sai, vãi chưởng thật =)))
t cũng chả hiểu nổi, có cái niệm không cũng sân si phải a mi hay a di, rồi bảo nằm mộng dc phật về báo niệm a mi mới đúng, cái mà t thắc mắc hỏi cũng 2 lần trong thớt này rồi mà 2 ông wall of text kia lơ t luôn, t cảm giác mấy ông tịnh độ kiểu thượng đẳng vl, nhắc đến pháp môn khác là họ ko thích, sân si vl
 
Bạn ơi, sao lại có chuyện đức Phật hóa thân thì còn thọ mạng, rồi phật lại quay vô niết bàn thì là quay về bản chất thật thì lại vô lượng thọ...nói như truyện tiên hiệp thần thông biến hóa ảo vậy bạn, sao tin nổi. Đạo Phật là đạo trí tuệ chứ sao lại có những cái thứ lúc thì thọ mạng vượt vô thường, lúc thì thọ mạng tận là sao. Vô thường là vô thường, không thể có gì vượt thoát khỏi vô thường ngoài niết bàn vô dư, rõ ràng là vậy. Những luận điểm của bạn dựa theo kinh, mà bạn chỉ đọc rồi tin thôi chứ k suy ngẫm thì phải. Đức Phật Thích Ca làm gì có chuyện nói rằng 49 năm ta không nói gì, câu này mình nghe nhiều nhưng thực sự là nó ngu xuẩn vô cùng. Tại sao đức Phật lại không nói gì, ngài đã hống lên tiếng hống sư tử cho toàn nhân loại biết tới chân lý vô thượng, cho tới tận ngày nay vẫn đang được những tỷ kheo chân chính giữ gìn chân lý ấy, tứ diệu đế, bát chánh đạo...Trước lúc nhập niết bàn ngài còn nói rằng, đạo nào có Tứ diệu đế thì đạo đó có giải thoát..vậy mà đời sau lại vẽ ra việc đức Phật bảo ta không nói gì, đây rõ ràng là phương pháp bỉ ổi nhằm xóa mờ chân lý nguyên thủy của đức Thích Ca.
Và nó cũng vậy bạn niệm Phật mà nghĩ về tây Phương thì đó là bạn rơi vào tâm tham cầu! À chẳng được gì! Còn bạn niệm bạn cứ niệm change nghĩ đến tây phương ở đâu cực lạc chỗ nào khi nào đến Phật có rước không thì đó mới đúng là nhất tâm bất loạn và nhất niệm!
Bạn ngồi thiền bạn nghĩ đến sơ thiền mình chỉ hỏi sơ thiền bạn biết dc để đến hay chỉ là mục đích đến! Vậy biết bao giờ đạt được sơ thiền mà chỉ ngồi thiền khi nào đạt được bó đạt chứ cầu nó đến sao?
Và tóm lại hiểu sự tham cầu vốn chẳng có nên chẳng rơi vào sở cầu vì nhân quá bất đồng thời niệm chỉ niệm nhất niệm!
Thiền cũng vậy, quả vị tự đến chứ không phải cầu mà có vậy nên sự tham cầu vốn chẳng có được nên tu cứ tu chứ ko phải nghĩ bao lâu ta thành Phật
 
theo t tìm hiểu niệm phật là niệm các bài kinh của phật giáo nguyên thuỷ, những bài kinh này có nhịp điêu cộng hưởng có nhiều tác dụng nên người ta mới khuyên tụng niệm, như clip này có giải thích t thấy khá hợp lí, còn việc tụng niệm như con vẹc nhưng chả mình tụng cái gì thì có ích lợi gì, thiền sư Thích Nhất Hạnh cũng có nói về tụng vẹt khi giảng về kinh bát nhã
 
theo t tìm hiểu niệm phật là niệm các bài kinh của phật giáo nguyên thuỷ, những bài kinh này có nhịp điêu cộng hưởng có nhiều tác dụng nên người ta mới khuyên tụng niệm, như clip này có giải thích t thấy khá hợp lí, còn việc tụng niệm như con vẹc nhưng chả mình tụng cái gì thì có ích lợi gì, thiền sư Thích Nhất Hạnh cũng có nói về tụng vẹt khi giảng về kinh bát nhã

Niệm là miệng niệm tai nghe nhiếp tâm vào câu niệm! Tức tai nghe âm như thế mới dứt dc các tạp niệm! Miệng niệm mà đầu nghĩ lung tung niệm theo thói quen mà chẳng nhiếp tâm nó vô ích! Như vậy dù niệm cả đời chẳng được gì luân hồi vẫn luân hồi thôi!
Phải hiểu nhất tâm bất loạn như nào mới gọi là niệm tức chuyên chú không có tạp niệm vì thế mới dứt được các niệm vọng tưởng!
Còn đối với đạo Phật chú là tổng các pháp trì vô lượng nghĩa, tức không cần phải biết nghĩa vì biết nghĩa tâm sẽ khởi phân biệt đúng sai! Mà niệm để dứt tạm niệm như câu niệm Phật thôi! Các pháp đều quay về tâm nếu không quay về tâm là pháp sai đường vậy thôi!
 
Và nó cũng vậy bạn niệm Phật mà nghĩ về tây Phương thì đó là bạn rơi vào tâm tham cầu! À chẳng được gì! Còn bạn niệm bạn cứ niệm change nghĩ đến tây phương ở đâu cực lạc chỗ nào khi nào đến Phật có rước không thì đó mới đúng là nhất tâm bất loạn và nhất niệm!
Bạn ngồi thiền bạn nghĩ đến sơ thiền mình chỉ hỏi sơ thiền bạn biết dc để đến hay chỉ là mục đích đến! Vậy biết bao giờ đạt được sơ thiền mà chỉ ngồi thiền khi nào đạt được bó đạt chứ cầu nó đến sao?
Và tóm lại hiểu sự tham cầu vốn chẳng có nên chẳng rơi vào sở cầu vì nhân quá bất đồng thời niệm chỉ niệm nhất niệm!
Thiền cũng vậy, quả vị tự đến chứ không phải cầu mà có vậy nên sự tham cầu vốn chẳng có được nên tu cứ tu chứ ko phải nghĩ bao lâu ta thành Phật
giáo lý bạn biết đến quả thực là phi giáo lý. Ngay đức Phật cũng phải cầu tìm con đường bất tử, thoát khỏi sinh diệt. Ngài tu theo Bà La Môn không cảm thấy đạt, ngài từ bỏ, ngài tu theo khổ hạnh, cũng không thấy đạt, ngài từ bỏ...vì ngài tu là mong cầu giải thoát. Vậy mà giáo lý lại dạy bạn là tu không mong cầu, mong cầu ở đây là xóa mờ vô minh, tiến triển trên đường đạo chứ đâu phải mong cầu tham lam theo lẽ phàm phu.
Khi chứng sơ thiền, tôi mong muốn thoát sơ thiền có tầm có tư, tôi muốn nhập nhị thiền, vậy thì tôi phải diệt tầm diệt tứ, đó là mong muốn chính đáng dẫn tới phương pháp diệt tầm diệt tứ chứ sao lại nói không mong cầu. Không mong cầu thì tu như người vô trí, tu chả biết mình đang tu gì, cái gì đến thì nó đến hay sao. Bạn ơi, mình đọc kinh thì mình nên tự đặt câu hỏi 2 chiều phản biện để phân biệt đúng sai.
 
t cũng chả hiểu nổi, có cái niệm không cũng sân si phải a mi hay a di, rồi bảo nằm mộng dc phật về báo niệm a mi mới đúng, cái mà t thắc mắc hỏi cũng 2 lần trong thớt này rồi mà 2 ông wall of text kia lơ t luôn, t cảm giác mấy ông tịnh độ kiểu thượng đẳng vl, nhắc đến pháp môn khác là họ ko thích, sân si vl
A mi là tùy chùa, hoặc tùy thằng thầy nó khuyên mấy đứa đến chùa tu khóa thiền. Như con bé bạn tao trong Nam, được thằng thầy nào đó khuyên là phải niệm Amidaphat, rồi nó bảo tao, a ra ngoài mà thấy tai nạn thì nhớ niệm amidaphat. =)) hài vl
 
giáo lý bạn biết đến quả thực là phi giáo lý. Ngay đức Phật cũng phải cầu tìm con đường bất tử, thoát khỏi sinh diệt. Ngài tu theo Bà La Môn không cảm thấy đạt, ngài từ bỏ, ngài tu theo khổ hạnh, cũng không thấy đạt, ngài từ bỏ...vì ngài tu là mong cầu giải thoát. Vậy mà giáo lý lại dạy bạn là tu không mong cầu, mong cầu ở đây là xóa mờ vô minh, tiến triển trên đường đạo chứ đâu phải mong cầu tham lam theo lẽ phàm phu.
Khi chứng sơ thiền, tôi mong muốn thoát sơ thiền có tầm có tư, tôi muốn nhập nhị thiền, vậy thì tôi phải diệt tầm diệt tứ, đó là mong muốn chính đáng dẫn tới phương pháp diệt tầm diệt tứ chứ sao lại nói không mong cầu. Không mong cầu thì tu như người vô trí, tu chả biết mình đang tu gì, cái gì đến thì nó đến hay sao. Bạn ơi, mình đọc kinh thì mình nên tự đặt câu hỏi 2 chiều phản biện để phân biệt đúng sai.
Cái đó để cho bạn hiểu dùng pháp tu pháp chẳng chấp pháp còn chấp là còn phiền não còn vô minh!
Mục đích đến chứ không phải là tham cầu để đến! Phải hiểu rõ! Khởi tâm để đạt nhưng tu lo tu chứ chẳng nghĩ bao giờ sẽ đạt!
Rồi tôi hỏi bạn cầu nó đạt được à! Vậy chẳng phải khởi tâm hành khi nào đến nó đến chẳng còn bạn nghĩ đến thì nếu ko đạt há chẳng phiền não? Và nếu khó quá thì bạn lại buông!
Bạn nghĩ thế nào phi lý oh tôi nói bạn chẳng bao giờ thiếu ví dụ?
 
Đạo Phật là đạo tự ngộ chứ ko có chuyện ngộ dùm, Đức Phật giảng dạy chân lý để người ta thực hành theo. Kiểu như bác sĩ cho thuốc, muốn hết bệnh thì phải uống chứ ko phải để nhìn, ngắm.
Đa số các vị ngày xưa gặp đức Phật chỉ cần nói một, hai câu là đắc thánh quả ( dự Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, A la han) là do những người đó trong những kiếp sống quá khứ cũng đã tích lũy đủ paramita để nắm bắt đc lời dạy của Phật.
Chỉ những ai đủ túc duyên mới sinh vào thời đó. Dù vậy vẫn có những người đủ túc duyên rồi nhưng lại bị chướng nghiệp nên không thể đắc thánh quả ( phạm 5 nghịch trọng nghiệp)
Còn những ai muốn tự ngộ ra chân lý 4 thánh đế không thầy chỉ dạy thì phải tu tập ít nhất 2 a tăng kỳ +100,000 đại kiếp trở thành Độc giác Phật.
1 đại kiếp tương đương 1.3*10^17 năm ( cái này t đọc trong chú giải) thật ra thì bản thân thời gian nó có tính chất tương đối theo cảm nhận của người quan sát nữa.
Vd như khi mình chịu khổ thì tg nó sẽ lâu hơn.
Như mình sung sướng thì cảm giác nó sẽ lẹ hơn.
Ở các cõi lành (sugati) 1 ngày bằng 50 năm so với cõi người (cõi tứ thiên vương) cõi trời 33 1 ngày là 100 năm...
Ở các cõi đoạ như địa ngục thì theo chiều ngược lại, tg sẽ lâu hơn.
Tóm lại trong 31 cõi trừ 4 cõi của bậc tam quả ra thì chúng hữu tình luân chuyển trong 27 cõi này từ địa ngục thấp nhất cho đến cõi phạm thiên vô sắc phi tưởng phi phi tưởng.
Tuy nhiên đại đa số tg chúng ta ở 4 cõi đoạ (súc vật, ngạ quỷ, asura, địa ngục) điều này cũng dễ hiểu mà thôi bởi vì đi lên tốn năng lượng, đi xuống dễ hơn rất nhiều. ( làm thiện khó, làm ác dễ)

Có một bài kinh trong bộ tương ưng nói như thế này do đức Phật thuyết:
Giả sử có 1 người đàn đàn ông có thọ mạng 100 năm. Một hôm có một người khác nói vs người này
Này bạn, mỗi sáng hãy bị đâm bởi 100 cây thương, buổi trưa bị đâm bởi 100 cây thương, buổi tối bởi 100 cây thương. Người ấy chịu đau đớn nhưng không chết, sang ngày thứ 2 lành lặn lại và tiếp tục bị như vậy cho đến 100 năm tuổi thọ thì bạn sẽ giác ngộ được 4 thánh đế và Niết bàn. Nếu có ai đề nghị với ngươi như vậy thì ngươi hãy đồng ý chấp nhận thử thách đó, bởi vì điều đó nó quá lời!
Trong vô số kiếp chúng ta đã làm heo chó, gà vịt, cá chim, côn trùng... chịu nếu phải những đau đớn ko thể đếm đc nổi về thể xác và tinh thần. Sự giải thoát có đc sau 100 năm bị đâm bởi 300 cây thương trong mỗi ngày nó ko đáng là gì cả!
 
Đạo Phật là đạo tự ngộ chứ ko có chuyện ngộ dùm, Đức Phật giảng dạy chân lý để người ta thực hành theo. Kiểu như bác sĩ cho thuốc, muốn hết bệnh thì phải uống chứ ko phải để nhìn, ngắm.
Đa số các vị ngày xưa gặp đức Phật chỉ cần nói một, hai câu là đắc thánh quả ( dự Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, A la han) là do những người đó trong những kiếp sống quá khứ cũng đã tích lũy đủ paramita để nắm bắt đc lời dạy của Phật.
Chỉ những ai đủ túc duyên mới sinh vào thời đó. Dù vậy vẫn có những người đủ túc duyên rồi nhưng lại bị chướng nghiệp nên không thể đắc thánh quả ( phạm 5 nghịch trọng nghiệp)
Còn những ai muốn tự ngộ ra chân lý 4 thánh đế không thầy chỉ dạy thì phải tu tập ít nhất 2 a tăng kỳ +100,000 đại kiếp trở thành Độc giác Phật.
1 đại kiếp tương đương 1.3*10^17 năm ( cái này t đọc trong chú giải) thật ra thì bản thân thời gian nó có tính chất tương đối theo cảm nhận của người quan sát nữa.
Vd như khi mình chịu khổ thì tg nó sẽ lâu hơn.
Như mình sung sướng thì cảm giác nó sẽ lẹ hơn.
Ở các cõi lành (sugati) 1 ngày bằng 50 năm so với cõi người (cõi tứ thiên vương) cõi trời 33 1 ngày là 100 năm...
Ở các cõi đoạ như địa ngục thì theo chiều ngược lại, tg sẽ lâu hơn.
Tóm lại trong 31 cõi trừ 4 cõi của bậc tam quả ra thì chúng hữu tình luân chuyển trong 27 cõi này từ địa ngục thấp nhất cho đến cõi phạm thiên vô sắc phi tưởng phi phi tưởng.
Tuy nhiên đại đa số tg chúng ta ở 4 cõi đoạ (súc vật, ngạ quỷ, asura, địa ngục) điều này cũng dễ hiểu mà thôi bởi vì đi lên tốn năng lượng, đi xuống dễ hơn rất nhiều. ( làm thiện khó, làm ác dễ)

Có một bài kinh trong bộ tương ưng nói như thế này do đức Phật thuyết:
Giả sử có 1 người đàn đàn ông có thọ mạng 100 năm. Một hôm có một người khác nói vs người này
Này bạn, mỗi sáng hãy bị đâm bởi 100 cây thương, buổi trưa bị đâm bởi 100 cây thương, buổi tối bởi 100 cây thương. Người ấy chịu đau đớn nhưng không chết, sang ngày thứ 2 lành lặn lại và tiếp tục bị như vậy cho đến 100 năm tuổi thọ thì bạn sẽ giác ngộ được 4 thánh đế và Niết bàn. Nếu có ai đề nghị với ngươi như vậy thì ngươi hãy đồng ý chấp nhận thử thách đó, bởi vì điều đó nó quá lời!
Trong vô số kiếp chúng ta đã làm heo chó, gà vịt, cá chim, côn trùng... chịu nếu phải những đau đớn ko thể đếm đc nổi về thể xác và tinh thần. Sự giải thoát có đc sau 100 năm bị đâm bởi 300 cây thương trong mỗi ngày nó ko đáng là gì cả!
Bởi vậy việc một bậc chánh đảnh giác xuất hiện trên đời là vô cùng hy hữu, ngài lại xuất hiện tại trái đất trong vô vàn các hành tinh trong vũ trụ lại là một sự hy hữu hơn nữa.
 
Đừng nên tranh cãi mà hãy tìm hiểu giáo lý.
Trên lý thuyết ai cũng có thể thành Phật đc cả.
Nhưng trên thực tế không phải ai cũng làm được!
Về mặt technical đức Phật là một vị Arahan.
Các vị thánh Thinh Văn cũng là Arahan.
Có sự khác biệt về người tìm ra được chân lý ( bậc Đạo sư) so với những vị Arahan khác.
Còn về Bồ Tát. Có ba hạng Bồ Tát chánh đẳng giác thời gian tu tập 4*10^140 Và 100,000 đại kiếp
Bồ tát Độc Giác thời gian tu tập thành Phật Độc Giác là 1/2 so với chánh đẳng Giác
Bồ Tát Thinh Văn giác thời gian tu tập dài ngắn khác nhau tùy hạnh nguyện.
Trong thời kỳ tu tập trước khi trở thành Thánh, các bồ tát cũng có lúc siêu, lúc đoạ.
Bồ tát không sanh làm phạm thiên vô sắc.
bồ tát không sống trật búa đến nổi phạm phải ngũ ngịch..
Bồ tát có xu hướng ly dục...
Bồ tát chưa chứng thánh quả( từ sơ quả trở lên) nên vẫn chưa thoát đc đoạ xứ.
 

Có thể bạn quan tâm

Top