Về thần thông trong Phật giáo

Proinfo08:

Phật A Di Đà vẫn có thọ mạng! Nhưng tuổi thọ rất dài, bởi thế dịch A Di Đà cũng có thể là vô lượng thọ Phật, vô lượng Quang, chúng sanh trong cõi đó cũng vậy! Theo Kinh gì đó mình ko rõ Nhưng sau Phật A Di Đà nhập Niết Bàn thì Ngài Quán Thế Âm Sẽ thành Phật, rồi tiếp đến Ngài Đại Thế Chí! Vậy cứ lần lượt thành Phật rồi nhập Niết Bàn vậy!
Nhưng tuỳ theo vị Phật khác nhau cõi cũng khác nhau đó là vì nguyện lực! Cũng giống như Phật Thích Ca vì muốn độ chúng sanh trong cõi Ta Bà mà sinh vào vậy!

Bấm để mở rộng...

Motchamvedem:

Không có gì là vô lượng được bạn. Đến vũ trụ này còn hoại diệt bao nhiêu lần rồi lại tiếp tục tru kỳ Thành Trụ Hoại Không, vũ trụ cũng tới lúc xụp đổ, chúng sanh cũng theo vũ trụ xụp đổ mà lại tiếp tục một vòng luân hồi vậy mà ngài Adida lại vô lượng thọ. Nghe khá vô lý. Theo nguyện của ngài thì khi nào toàn bộ chúng sanh đều thành tựu viên mãn, không còn địa ngục thì ngài mới nhận ngôi chánh đảnh giác…chúng sanh là vô bờ bến, chúng sanh vốn cũng tư hư vô mà thành (đức Phật Thích Ca có nói, ta biết ta bị tự sinh ra, ý nói vạn pháp từ hư không mà sinh ra, bản thân ta cũng vậy)…vậy sao ngài độ hết được khi chu kỳ luân hồi là vô tận. Nge nó xạo quá b ạ.

Bấm để mở rộng...

Motchamvedem:

Thần thông nó là cái dĩ nhiên có trong cuộc sống, về một số loại thần thông cơ bản nó chỉ là sự kết hợp của các Pháp (sự vật hiện tượng) mà tạo thành, cũng như bao nhiêu Pháp hiển thị mỗi ngày trong cuộc sống thôi. Ví như hột nhãn bé bằng ngón tay, mày vứt nó ra đất, bẵng đi vài chục năm sau nó đã trở thành một cái cây khổng lồ với hàng trăm chùm nhãn xum xuê thì mày thấy tầm thường, nhưng để từ 1 hột nhãn nhỏ bé mà trải qua thời gian nó thành một cái cây khổng lồ thì đâu có tầm thường đâu, kỳ diệu lắm chứ.

Cũng như vậy, khi mày có khả năng kết hợp các nguyên tử trong hư không tập hợp lại thì mày có thể tạo ra cả vạn thứ trên đời theo ý muốn. Tại sao lại vậy, vì đơn giản là vạn vật trong vũ trụ này từ cơ thể mày cho tới cái điện thoại mày đang cầm cũng từ một loại nguyên liệu mà tạo thành, đó chính là các hạt nguyên tử. Muốn tạo ra đồ vật từ hư không thì mày dùng ý thức để tạo ra những vật chất như ý muốn, cho nên đức Phật có thuyết "Ý dẫn đầu, ý tạo tác, ý làm chủ các pháp".

Với ý thanh tịnh, không có ô uế, thuần thục, nhu nhuyễn, dễ sử dụng (Bọn mày đéo bao giờ sử dụng hay điều khiển được ý thức bọn mày đâu, mày thử bảo nó thôi ham muốn xem sex đi, mày thử bảo nó không nhớ tới con ghẹ đi, thử bảo nó, ah thôi không suy nghĩ linh tinh nữa, hãy đi ngủ thôi...đéo bao giờ bọn mày bảo đc luôn. Còn người tu hành thì họ chế ngự được ý của họ) bằng ý đó, họ dẫn tâm, hướng tâm tới các loại thần thông
Tha tâm thông (đọc được suy nghĩ của loài người, động vật, cây cối...)
Thiên nhãn thông, nhìn xuyên thấu được mọi vật chất, nhìn được tương lai
Thiên nhĩ thông, nghe được các thứ tiếng xa gần, hiểu được mọi loại ngôn ngữ của các giống loài.
Túc mạng thông, tự mình nhìn lại được toàn bộ các kiếp sống quá khứ từ đại cương tóm tắt cho tới các tiểu tiết không thiếu xót 1 giây nào, ngoài ra còn nhìn được nghiệp lực của chúng sanh, biết họ sống chết sẽ tái sinh ra sao.
Thần túc thông, hiện thân ở nơi này hoặc nơi khác tùy ý, có thể hiện thân ở bất kỳ nơi nào kể cả các thế giới có hình thức sống cao khác trong vũ trụ.

Nếu bọn mày không tin Phật giáo thì có thể đọc tài liệu về một người đàn ông theo đạo Hindu được phong là thánh sống, ông đó có thể đi xuyên tường, teleport, tạo đồ vật từ hư vô trước cả ngàn người..Link đây nhé

Thực hư “thánh sống” tàng hình, đi xuyên vách ở Ẩn Độ

"Thánh sống" có thể dùng tay không lấy ra từ không khí chén đĩa, vải vóc, thức ăn, sách vở đến cả cái gối, tổ chim, rễ câỵ hay bông hoa… và thậm chí, còn có thể đi xuyên qua vách tường, nhìn xuyên qua sắt, gỗ, đất, đá...

danviet.vn

Nhiều thằng sống chỉ biết xem sex, ham mê mấy cái thú vui phàm phu nên đéo biết thế giới này nó kỳ diệu như thế nào. Một ngọn cỏ cũng có chuyện để kể, chỉ cần chúng mày muốn lắng nghe.

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Phật A Di Đà vẫn có thọ mạng! Nhưng tuổi thọ rất dài, bởi thế dịch A Di Đà cũng có thể là vô lượng thọ Phật, vô lượng Quang, chúng sanh trong cõi đó cũng vậy! Theo Kinh gì đó mình ko rõ Nhưng sau Phật A Di Đà nhập Niết Bàn thì Ngài Quán Thế Âm Sẽ thành Phật, rồi tiếp đến Ngài Đại Thế Chí! Vậy cứ lần lượt thành Phật rồi nhập Niết Bàn vậy!
Nhưng tuỳ theo vị Phật khác nhau cõi cũng khác nhau đó là vì nguyện lực! Cũng giống như Phật Thích Ca vì muốn độ chúng sanh trong cõi Ta Bà mà sinh vào vậy!

Bấm để mở rộng...

Motchamvedem:

Bởi vậy bạn ạ, các tổ tự biến adida thành một thế lực siêu hình, đưa adida lên tầm thần thánh với thọ mạng không thể đong đếm, nghe thôi đã vô lý rồi. Vũ trụ hoại diệt, hàng trăm ngàn tỷ năm, hàng trăm ngàn a tăng tỳ kiếp trôi qua mà adida vẫn tồn tại với thọ mạng bất biến. Nó rất là phản Phật giáo khi chính đức Phật chỉ ra lẽ vô thường, vạn pháp biến hoại trong từng sát na. Vậy mà lại có một vị Phật đang còn thọ mạng lại lách mình ra khỏi giáo lý vô thường?

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Bạn nên biết thêm một xíu rằng cứ hễ có tướng ắc vô thường! Thành hoại trụ diệt là diêud ko tránh khỏi, hiện tướng vốn cũng vậy!
Chư Phật hiện tướng chứ chẳng phải thật tướng, thật tướng của Phật vốn vô tướng chẳng trụ nơi tướng sắc!
Mà chẳng trụ nơi tướng thì trường tồn vì đã lìa tướng nên chẳng có sinh diệt, hoặc vô thường!
Cõi là hiện tướng mà hiện tướng vốn giả tướng thì cũng chẳng lìa 4 thứ trên.
Vậy nên có thể nói Phật vốn có tuổi thọ cũng đúng, mà vô lượng thọ cũng đúng! Như cau nói trên khi Phật hiện tướng thì có tuổi thọ vậy, mà quay về thật tướng vốn chẳng có tuổi thọ, Bởi vì Phật ở đây chỉ vào tánh tự tánh trường tồn!
Mượn văn tự để chỉ vào bạn phải hiểu rõ!
Khi Phật hiện tướng cõi ta bà cao 1m6 tuổi thọ 80 có sanh lão bệnh tử đầy đủ! Vậy khi vào Niết Bàn thì Phật vô tướng mà vô tướng tự tánh trường tồn vậy sao có thể nói Phật không thọ? Nếu nói phật không quá 80 thì là quá khứ! Vậy nên chỉ cần bạn rơi chấp vào chỗ nào thì bạn sai chỗ đó vậy!
Vậy Phật lại hiển thị thêm tướng khác như người tri thức nào đó chẳng hạn để độ họ, vậy cũng vô thường, vẫn luân hồi nhưng lại chẳng dính mắc chìm đắm như chúng sanh!
Tuy vô thường nhưng chẳng vô thường tuy luân hồi mà chẳng luân hồi.
Chúng sanh khổ vì dính nơi tướng, mà hễ còn chấp tướng thì làm sao lìa khỏi tướng, mà không lìa khỏi tướng thì còn vô thường còn luân hồi vì ta chấp giả tướng cho là thật tướng! Còn Phật mượn tướng chỉ tướng nhưng lìa tướng, vì đó là hiện giả tướng vốn chẳng rời thật tướng!

Bấm để mở rộng...

Trảm_Phong:

ko có chuyện này nhé.
vô thường là vô thường mà luân hồi là luân hồi, ko thể có chuyện 3 phải như vậy được.

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Bạn nên biết thêm một xíu rằng cứ hễ có tướng ắc vô thường! Thành hoại trụ diệt là diêud ko tránh khỏi, hiện tướng vốn cũng vậy!
Chư Phật hiện tướng chứ chẳng phải thật tướng, thật tướng của Phật vốn vô tướng chẳng trụ nơi tướng sắc!
Mà chẳng trụ nơi tướng thì trường tồn vì đã lìa tướng nên chẳng có sinh diệt, hoặc vô thường!
Cõi là hiện tướng mà hiện tướng vốn giả tướng thì cũng chẳng lìa 4 thứ trên.
Vậy nên có thể nói Phật vốn có tuổi thọ cũng đúng, mà vô lượng thọ cũng đúng! Như cau nói trên khi Phật hiện tướng thì có tuổi thọ vậy, mà quay về thật tướng vốn chẳng có tuổi thọ, Bởi vì Phật ở đây chỉ vào tánh tự tánh trường tồn!
Mượn văn tự để chỉ vào bạn phải hiểu rõ!
Khi Phật hiện tướng cõi ta bà cao 1m6 tuổi thọ 80 có sanh lão bệnh tử đầy đủ! Vậy khi vào Niết Bàn thì Phật vô tướng mà vô tướng tự tánh trường tồn vậy sao có thể nói Phật không thọ? Nếu nói phật không quá 80 thì là quá khứ! Vậy nên chỉ cần bạn rơi chấp vào chỗ nào thì bạn sai chỗ đó vậy!
Vậy Phật lại hiển thị thêm tướng khác như người tri thức nào đó chẳng hạn để độ họ, vậy cũng vô thường, vẫn luân hồi nhưng lại chẳng dính mắc chìm đắm như chúng sanh!
Tuy vô thường nhưng chẳng vô thường tuy luân hồi mà chẳng luân hồi.
Chúng sanh khổ vì dính nơi tướng, mà hễ còn chấp tướng thì làm sao lìa khỏi tướng, mà không lìa khỏi tướng thì còn vô thường còn luân hồi vì ta chấp giả tướng cho là thật tướng! Còn Phật mượn tướng chỉ tướng nhưng lìa tướng, vì đó là hiện giả tướng vốn chẳng rời thật tướng!

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Với chư Phật hiện tướng vô thường có sanh lão bệnh tử! Nhưng tâm đã thoát khỏi vô thường! Tức chẳng có tâm sanh diệt! Đã ko sanh diệt thì tâm vốn không còn vô thường! Vậy vô thường có chi phối được ko? Tướng cũng chẳng dính mắt tâm lìa khỏi tướng! Vậy tướng kia sao chi phối dc tâm?
Vậy nên mới nói tuy vô thường nhưng lại chẳng vô thường!
Còn với chúng sanh tâm là cái dính mắt tâm dính tướng, và tâm chẳng lìa khỏi tướng tâm chiuj bị phối cái tướng vì thể mà dính mắc cũng vô thường cũng luân hồi!
Vì còn chịu chi phối của vô thường!
À thêm để bạn dễ hiểu! Cả đời bạn chẳng có niệm bất thiện vậy giới luật có cần giữ không? Ừ không? Nhưng cũng có thể nói là giữ, bởi vì ta chẳng bao giờ phạm phải giới!
Nhưng cũng có thể không vì ta chưa từng nghĩ giới? Vậy cũng có thể nói tuy giữ mới mà không giữ, tuy không giữ mà giữ! Đó gọi là rốt ráo! Chứ ko phải là ba phải

Bấm để mở rộng...

Motchamvedem:

Chúng sanh cõi vô sắc cũng đâu có hình tướng bạn ơi, nhưng họ đâu có thọ mạng vô lượng đâu?
Phật giáo chủ trương vô thường mà tịnh độ lại đem khái niệm trường tồn, vô lượng ra để bao biện cho một vị phật vẫn còn sống trong luân hồi, vẫn còn thọ mạng. Còn thọ mạng mà lại trường tồn, còn thọ mạng nhưng lại vô lượng thọ, quá sức mâu thuẫn. Kinh điển nó diễn giải nghe vô lý quá. mong bạn nghiêm túc suy ngẫm và tự đặt câu hỏi. Đạo Phật chứ đâu phải siêu hình mà có những đấng quyền năng vô hạn như vậy? há cũng giống như những vị thần bên Bà La Môn chẳng khác.

Bấm để mở rộng...

Motchamvedem:

Chúng sanh cõi vô sắc cũng đâu có hình tướng bạn ơi, nhưng họ đâu có thọ mạng vô lượng đâu?
Phật giáo chủ trương vô thường mà tịnh độ lại đem khái niệm trường tồn, vô lượng ra để bao biện cho một vị phật vẫn còn sống trong luân hồi, vẫn còn thọ mạng. Còn thọ mạng mà lại trường tồn, còn thọ mạng nhưng lại vô lượng thọ, quá sức mâu thuẫn. Kinh điển nó diễn giải nghe vô lý quá. mong bạn nghiêm túc suy ngẫm và tự đặt câu hỏi. Đạo Phật chứ đâu phải siêu hình mà có những đấng quyền năng vô hạn như vậy? há cũng giống như những vị thần bên Bà La Môn chẳng khác.

Bấm để mở rộng...

Trảm_Phong:

không có tâm nào thoát khỏi vô thường, không có tâm nào ko đi theo con đường sanh diệt, vũ trụ ko bất biến, chính phật cũng giáo hóa bản chất của sự sinh ra của tâm bắt đầu đã là hủy hoại , rồi cũng sẽ phải theo con đường sinh rồi diệt nên mới gọi là vô thường
b đang giải thích sai ý nghĩa vô thường rồi đó.

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Sao lại không? Bạn chẳng có niệm khởi làm gì có niệm mà diệt? Vậy tâm đó làm gì vô thường? Tâm sanh diệt thì mới là tâm vô thường có niệm khởi có niệm diệt tâm chẳng sinh diệt thì làm gì có vô thường? Có thân sanh mới có thân diệt mà chẳng sanh lấy gì diệt?
Pháp có sanh thì ắc có diệt pháp vốn không tụe tánh không thì vốn chẳng có sanh diệt! Thật tướng của các pháp vốn không?
Thật tướng của tâm vốn vậy không tĩnh lặng!

Bấm để mở rộng...

Trảm_Phong:

nội việc b hiểu sai vô thường thì những cái khác b giải thích hoặc nói đều vô nghĩa.

Bấm để mở rộng...

jamesbond2020:

Đóng mẹ nó mấy viên rồi lên cõi niết bàn hay làm Phật Tổ cũng được!

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Thế bạn hiểu vô thường thế nào là đúng?

Bấm để mở rộng...

Hoang cong:

Có một số vấn đề nếu không biết rõ thì nên dẹp sang 1 bên, để ở trong đầu cũng ko giải quyết đc, càng tranh cãi càng xa rời đạo.

Một số khái niệm chính yếu trong đạo Phật cần phải đc nắm bắt và những điểm đó luôn luôn chặt chẽ trong các bài giảng của Đức Thế Tôn:
- 4 sự thật của bậc thánh (dukka sacca, dukka samudaya sacca, dukka nirodha, magga)
4 thánh đế (khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế)
- Giáo lý duyên khởi ( chính từ cái này đức Phật mới tổ hợp lại ra 4 chân lý ở trên)
- Ba đặc tính của sự hiện hữu (anicca, dukkha, anatta)
T nói sơ về ba đặc tính:
Thời nay, dưới sự phát triển của khoa học kỹ thuật, chúng ta cũng có thể kiểm nghiệm lại một số quy luật( dĩ nhiên trên mức độ về vật chất, riêng về tâm thức thì vẫn chưa tiếp cận được do thiếu sự tu chứng).
Cho nên để mà nói Phật giáo đi trước khoa học một khoảng cách rất xa!
Trong thế giới này, không có thứ gì gọi là 1 hết, tất cả đều là hợp lại, hợp thành, do các điều kiện mà nó có, từ những cái nhỏ như electron, nguyên tử, phân tử cho đến những cái khổng lồ như sao, lỗ đen, thiên hà. Tất cả đều là tập hợp mà ra.
Thứ 2 bởi vì do là tập hợp mà thành, nên những yếu tố cấu thành lên cái tập hợp đó mà thay đổi, biến đổi thì cả cái hệ thống nó cũng thay đổi luôn! Mà trong thế giới này không có cái nào đứng im hết.
Do đó sự tồn tại và hủy hoại của một hiện hữu là không thể tránh khỏi và không phải do tự nó quyết định.
Đó là tính chất của anatta. (Trong bản dịch ra tiếng Việt là vô ngã, những thật ra nó ko có chính xác cho lắm, do không có1 từ tiếng việt tương ứng với từ anatta)
Về Anicca, có nghĩa là không thường hằng, luôn thay đổi, luôn biến đổi, luôn luôn chứa yếu tố hủy diệt trong đó.
Về dukkha, cái này được dịch là khổ, nhưng nó mang nhiều ý nghĩa hơn ( khó chịu đựng về mặt cảm giác hay cảm xúc, không thoã mãn...)


Ba đặc tính này luôn luôn có mặt ở tất cả những cái mình thấy biết, cảm nhận trên cả hai phương diện sắc pháp và danh pháp ngoại trừ Niết Bàn!

Bấm để mở rộng...

Trảm_Phong:

1 chữ KHÔNG, tánh không
còn niết bàn ư? chẳng ở đâu xa, khi nào an lạc thì chính là đang ở niết bàn

Bấm để mở rộng...

Trảm_Phong:

1 chữ KHÔNG, tánh không
còn niết bàn ư? chẳng ở đâu xa, khi nào an lạc thì chính là đang ở niết bàn

Bấm để mở rộng...

Proinfo08:

Thế nào là tánh không?

Bấm để mở rộng...